撒迦利亞書
（1-8）
《撒迦利亞書》共十四章，清楚地分為兩部分：第一部分，第 1-8 章，歸於撒迦利亞本人，並有充分證據證明其真實性；第二部分，第 9-14 章，未歸於撒迦利亞，且處理的情況與他所處的情況不同。我們將保留對這第二部分日期和性質的全面討論，直到我們到達我們認為它被寫成的時期。這裡僅需對第 1-8 章進行介紹。
這些章節可分為五個部分。
I. 撒迦利亞書 1:1-6——耶和華的話於大流士第二年八月臨到撒迦利亞，即公元前 520 年 11 月，或在哈該的第二和第三條預言之間。其中，先知在以色列先知傳承中的地位得到了肯定。古老的先知們已經離去，但他們的預言已在被擄的災難中應驗，上帝的話語永遠長存。
II. 撒迦利亞書 1:7 - 6:9——耶和華的話於同年十一月二十四日臨到撒迦利亞，即公元前 519 年 1 月或 2 月，他以八個夜間異象的形式再現了這些話。
(1) 四匹馬的異象：上帝對耶路撒冷的新憐憫。（撒迦利亞書 1:7-17）
(2) 四角，即世界權勢的異象，以及擊碎它們的四個匠人（撒迦利亞書 2:1-4，但在《七十士譯本》和英文譯本中為 1:18-21）。
(3) 準繩之人的異象：耶路撒冷將被重建，不再是一個狹窄的堡壘，而是為了她眾多的人口而向外擴展。（撒迦利亞書 2:5-9；希伯來文 2:1-5，七十士譯本及英文譯本）。此異象附有一首可能更古老的抒情詩，呼籲在巴比倫的猶太人回歸，並慶祝許多民族歸向耶和華，因為祂現在重新在耶路撒冷居住。（撒迦利亞書 2:10；希伯來文 2:6-13，七十士譯本及英文譯本）。
(4) 大祭司約書亞和撒但（控告者）的異象：撒但受到責備，約書亞脫去污穢的衣服，穿上新的頭巾和節慶禮服；土地得到潔淨並變得安全（第三章）。
(5) 七燈臺和兩棵橄欖樹的異象（撒迦利亞書 4:1-6, 10-14）：其中插入了一段耶和華對所羅巴伯的話（撒迦利亞書 4:6-10a），這中斷了異象，可能應該放在異象的結尾。
(6) 飛卷的異象：這是指臨到全地的咒詛，它正在被除去，但這是在毀滅了惡人的房屋之後。（撒迦利亞書 5:1-4）
(7) 量器與婦人的異象：這是指全地的罪孽與邪惡；它們被帶走，並安置在示拿地。（撒迦利亞書 5:5-11）
(8) 四輛馬車的異象：它們從全地的主面前出來，巡行全地，並將祂的靈，或說是祂的忿怒，帶到北方之地。（撒迦利亞書 6:1-8）
III. 撒迦利亞書 6:9-15——這是一段耶和華的話語，沒有註明日期（除非將其視為與所附異象同一日期），內容是關於如何處理從巴比倫猶太人送給耶路撒冷群體的禮物。經文指示要用金銀製作冠冕，並根據現有文本，將其戴在約書亞的頭上。然而，正如我們將看到的，文本有明顯的跡象顯示，為了大祭司的利益而被篡改過；冠冕原本很可能是為所羅巴伯預備的，祭司應站在他的右邊，他們二人之間將有和平的商議。遠方的人將前來協助聖殿的建造。此段經文在句中中斷。
IV. 第七章——這是大流士王四年九月初四日臨到撒迦利亞的耶和華的話語，即異象發生後近兩年。當時聖殿即將完工；有人向殿中的祭司和先知詢問關於禁食的事，這些禁食是在被擄期間、聖殿荒涼時一直持守的。（撒迦利亞書 7:1-3）這項詢問引發了撒迦利亞對禁食起源的歷史性解釋。（撒迦利亞書 7:4-14）
V. 第八章——十段簡短、未註明日期的神諭，每一段都以相同的公式開頭：「萬軍之耶和華如此說」，總結了撒迦利亞從聖殿動工前直到聖殿完工後關於停止禁食問題的所有教導，並附帶對未來的應許。
(1) 一段宣告耶和華對耶路撒冷有新的熱心，並祂將歸回她那裡的話語（撒迦利亞書 8:1-2）。
(2) 另一段相同內容的話語（撒迦利亞書 8:3）。
(3) 一段應許街上有滿了老年人和孩童的話語（撒迦利亞書 8:4-5）。
(4) 一段宣告對耶和華而言沒有難成之事的話語（撒迦利亞書 8:6）。
(5) 一段應許百姓從東方和西方歸回的話語（撒迦利亞書 8:7-8）。
(6 和 7) 兩段話語，以類似哈該書第一章的語氣，對比了聖殿根基立定前百姓的貧窮與他們新的繁榮：以色列將從咒詛變為祝福。這是因為神的忿怒已轉變為對耶路撒冷的恩典旨意。但百姓自己必須行真理與公義，停止發假誓以及彼此懷惡念（撒迦利亞書 8:9-17）。
(8) 一段回到禁食問題的話語，命令將為紀念耶路撒冷被圍困、傾覆以及基大利被殺而設立的四個大禁食，改為歡喜快樂（撒迦利亞書 8:18-19）。
(9) 一段預言外邦人將來到耶路撒冷敬拜耶和華的話語（撒迦利亞書 8:20-22）。
(10) 另一段相同內容的話語（撒迦利亞書 8:23）。
幾乎可以肯定，除了所指出的少數插句外，這八章經文都是撒迦利亞本人的真實預言。他在《以斯拉記》中被提及為哈該的同工，也是聖殿重建時期所羅巴伯與約書亞的同時代人。（以斯拉記 5:1；6:14）正如哈該的神諭，這些預言是根據大流士王的年分來標註日期的，從他第二年到第四年。雖然它們可能包含了一些《以斯拉記》所載撒迦利亞與哈該一同勸勉建造聖殿的話語，但其中大部分預設了工程的進展，並試圖通過歷史回顧和對聖殿完工後彌賽亞效應的熱切盼望來推動工程。它們的典故與所分配的年份完全吻合。大流士是王。被擄已持續約七十年。許多猶太人留在巴比倫，並散居在世界各地。（撒迦利亞書 8:7 等）耶路撒冷的群體弱小：這僅僅是從巴比倫回來的年輕人和中年人的殖民地；孩童和老年人很少。（撒迦利亞書 8:4-5）約書亞和所羅巴伯是群體的領袖，也是其未來的保證。（撒迦利亞書 3:1-10；4:6-10；6:11 等）哈該幾年前所談到的確切情況被視為近事。（撒迦利亞書 8:9-10）此外，貫穿這些預言有一種穩定且有序的進展，與它們發出的先後日期相協調。公元前 520 年 11 月，它們以呼籲悔改和從過去的預言中汲取教訓開始。（撒迦利亞書 1:1-6）公元前 519 年 1 月，聖殿和城市仍待建造。（撒迦利亞書 1:7-17）所羅巴伯立了根基；完工尚在未來。（撒迦利亞書 4:6-10）先知的職責是平息百姓對世界局勢的憂慮，激發他們的熱心（撒迦利亞書 4:6 等），給予他們對領袖的信心（撒迦利亞書 3, 4 章），最重要的是，向他們保證神已歸回他們（撒迦利亞書 1:16），他們的罪已得赦免（撒迦利亞書 5 章）。但在公元前 518 年 12 月，聖殿已建到祭司可以被稱為屬於它的程度；（撒迦利亞書 7:3）沒有理由繼續被擄時期的禁食，（撒迦利亞書 7:1-7；8:18-19）未來已經開啟，地平線上閃耀著彌賽亞的盼望。（撒迦利亞書 8:20-23）最重要的是，人們感到與自然力量的艱苦鬥爭已經結束，百姓被勸勉去實踐公民生活的德行。（撒迦利亞書 8:16-17）他們有時間從工作中抬起頭來，看見萬國從遠方來到耶路撒冷。（撒迦利亞書 8:20-23）
這些特徵毫無疑問地表明，《撒迦利亞書》前八章的大部分內容均出自先知本人之手，時間為他所標註的公元前 520 年 11 月至公元前 518 年 12 月。這一點無需爭辯。
然而，有三段經文引起了進一步的審視——其中兩段是因為它們帶有更早期的跡象，另一段是因為它為了以色列歷史後期的利益而遭受了篡改。
附在第二個異象後的抒情段落（撒迦利亞書 2:10 希伯來文；6:1-13 七十士譯本及英文本）因其獨特性而引發了問題：在異象中沒有其他類似的段落。此外，它不僅談到從巴比倫的歸回尚在未來——這在公元前 536 年被擄者第一次歸回後仍可能被提及——而且它與所有正式異象的語言不同，它將耶和華親自歸回錫安描述為尚在未來。整段經文也帶有《以賽亞書》40-55 章中偉大頌歌的韻味，似乎反映了同樣的情境，即在居魯士征服巴比倫的前夕。毫無疑問，我們這裡在撒迦利亞的異象中插入了一首早二十年的詩歌，但我們必須承認無法斷定它是被撒迦利亞本人採納的，還是由後人添加的。
此外，還有兩段被稱為「耶和華對所羅巴伯的話」（撒迦利亞書 4:6b-10a）以及「關於從巴比倫猶太人送給耶路撒冷禮物的話」（撒迦利亞書 6:9-15）。第一段，正如威爾豪森（Wellhausen）所指出的，顯然位置不當；它干擾了異象的敘述，應放在後者的末尾。第二段沒有日期，且與異象分離。第二段明確斷言聖殿的建造尚在未來。那位名為「大衛的苗裔」的人被指定：「他必建造耶和華的殿」。第一段的情緒與哈該的前兩篇神諭相同。因此，這兩段經文可能不像它們所附帶的異象那樣定於公元前 519 年，而是代表了撒迦利亞更早期的預言，據說他曾藉此協助哈該激勵百姓開始建造聖殿。
先知撒迦利亞的文體幾乎只在異象的敘述中表現出特殊特徵。在這些之外，他的語言簡單、直接且純粹，考慮到其中許多內容是從舊先知（主要是何西阿和耶利米）那裡汲取或模仿而來，這也是必然的。只有一兩處滑向粗糙和退化的方言，向我們展示了如果沒有古典時期語言的音樂性支撐，這位先知可能會如何寫作。
這種直接和精煉在敘述異象的語言中並未體現。這裡的文體錯綜複雜且冗長。句法鬆散；經常省略繫詞，以及在較好的希伯來文中用以維持連貫和簡潔的其他手段。「如此說」和「說」的公式被重複到令人厭煩的地步。同時，我們有理由問，這種冗長有多少是撒迦利亞本人的？看看七十士譯本。它所依據的希伯來文本，不僅包含了馬所拉文本中沒有的許多公式重複和異象中人物的稱謂，而且還省略了一些馬所拉文本中存在的內容。這兩組現象證明，從早期開始，撒迦利亞原始文本的抄寫員一定一直在忙於增加其冗長之處。此外，還有更早期的侵入和擴充，因為這些在希伯來文和希臘文文本中都有：其中一些是為了澄清夢中所記錄的人物和對話而進行的非常自然的嘗試，有些則是對論點走向理解錯誤的愚蠢錯誤。當然，原文中一定存在一定程度的冗長，才會引發這種加劇，也一定存在晦澀或曲折的文體，才會使這些修訂被認為是必要的。但將我們現有文本的所有缺陷都歸咎於撒迦利亞本人是非常不公正的，特別是當我們在異象之外的段落中發現如此強勁和簡潔的語言時。當然，後者涉及晦澀和朦朧的主題，自然迫使對它們的描述帶有一種藝術上的艱澀，而這在直接勸勉百姓過純潔生活或對彌賽亞時代的直白預言中是沒有動機的。
除了這些原因造成的腐敗外，《撒迦利亞書》1-8 章的文本並沒有比我們其他先知書遭受更多的損害。有一兩處筆誤；偶爾需要修正介詞或動詞的人稱。文本在某些地方被弄亂了；正如已經提到的，原文有過一次嚴重的篡改。
從上述段落中，七十士譯本在文本重建方面提供的幫助和阻礙顯而易見。其變體讀法和誤譯列表附在後文。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「III. 撒迦利亞書 6:9-15——這是一段耶和華的話語」：本段反映了歷史批判學派對聖經文本構成的分析立場；部分保守派神學立場則傾向於維護馬所拉文本的完整性，主張冠冕的象徵意義同時指向祭司與君王職分，而非認為文本遭到篡改。